第797章 我不想,不,你一定要！（2 / 2）

怎么理解，最高的道德就是人活着不需要别人的评价，人也不应该对其他人进行道德的批判。

不需要别人对自己的人生指指点点，自己也不想指指点点别人的人生。

不拿道德‘道德教化’、“正义批判”一个人，那就是真正的道德。

上德不德是有德，下德不失德是以无德。

真正的道德是没有道德，不道德别人，自己也不被道德。那才叫真正的道德。

下德的道德，是生怕丢掉道德，结果最后呢，答案是没有道德。

每次国家、郡县、某乡邑出了一件事，所有人都在说某人或者某类人失去了道德，

这不过是失去道德冰山一角。

还是放在实际生活之中来说，更有代入感。

假设一个男人三十五岁没有成亲生孩子，那他就被全家族人诟病，因为他没有结婚。

这就是人讲的‘道德’。

当然这个“道德”已经不是两千年前老子所能看到的‘道德’了。

老子大概做梦也想不到，后人有一天会互相逼迫，弄得历史上有社会上人人都不想生孩子的这么一天。

而不婚不育，竟然成为道德指责的一项。

【而人所追求的道德，更劲爆的内容，咱也不敢说，咱也不敢写……】

回归老子的‘道德论’，根据他的辩证法，一个东西，你越想有，就越没有，你越怕没有，你就越会没有。

如果你不患，不怕没有，他反而不会没有。

这就是修行人过的第一关，恐怖关。

也就是庄子说的举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。

做到没有心，就能得到一切。

而现在的人，恰恰是舍本逐末。

拥有贪婪心、美色心、恐怖心、名利心、分别心，结果什么东西都抓不到手里。

所以成功人士总是会说，要想成功，就不要想着成功，专注于过程。

这并不是鸡汤，而是真正的成功哲理。

假如要参加某项考试，又或者要参与某个竞争，你越想要，越怕得不到，越得不到。

反而是放松的心态去，轻松自如的去，反而得奖。

那么现在为什么，大家都生怕丢掉了道德呢？

这个问题的原因值得深思。

但是聪明人应该已经猜到了答案。

很简单，原因就是道德它已经没了。

没有了怎么办，可是人人都知道社会上不能没有道德，所以说，要把道德找回来。

怎么找回来。

这就是孔子的厉害所在。

找回道德的三种方式分别为：仁、义、礼。

仁义礼就是最高道德堕落了以后的弥补办法。

但是人无论再怎么做，找回来的补回来的肯定不如原来的。

这就好比，一个人毁了容，找了最好的整容大夫给你做整容，但是哪怕整的再好，还比得上原来的吗？又或者说，还能和原来一样吗？

今天下巴换了，需要垫一下；明天要出门，不能吹大风，得遮起来；每天都要大量的补水、保湿……

同理，社会上为什么人过得越来越心累，因为人在很多时候都把精力拿去保护‘整容后的脸蛋’了。

腿断了，安了一条最好的假肢，但是那条假肢比得上原来的腿吗？

找补回来的，永远都比不上原来的。

所以在老子这里，仁义礼都是下德，都不是上德。

但是呢，仁义礼内部又是三等，仁是下德之中的第一等，义是下德之中第二等，礼是下德当中第三等。

所以所谓的道德，老子就做了如上划分。

上德，就是无为而无所为。

不做也不想做。

想做就是有为，而且是刻意去做的意思。

没什么道德可言，你做伱的那是你的自由，我充分尊重你。我不会道德干涉。

下德之中最好的是上仁，上仁是为之而无意为。

上仁是什么呢？就是做但不想做，不得不去做一下。

上义是什么呢？为之而有意为，又做又想做。做了而且是自己想要做的。

上礼是什么？为之而莫之应，则攘臂而扔之。

最好的礼是什么，就是想做，有意为，实际上也做，有为。

若别人不响应，袖子卷起来，硬拉过来做。

上礼是什么，不但自己做，还要拉着别人一起做。

所以上礼是最差劲的道德，不但我自己要遵守这个‘道德’，我还要其他人也遵守‘这个道德’。

而道家的思想就是无为，不想做也不做就是最好的。

一个人不想去做‘道德’，也不拉着别人去‘做道德’。

做了不想做是第二等。

又做又想做是第三等。

不但自己做，还拽着别人做，那是最差的。

最差的就是礼，礼是最坏的。

仁义礼，本就自道德失落后来。

老子说失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

就是道德堕落了，仁就出来了；仁也不行了，就讲义了；义也不行了，就讲礼了。

这时候再细细品味一下，周朝末年礼崩乐坏，到底说了个什么情况。见仁见智。

可怜的大秦帝国，开局竟然是这么个状况。

(本章完)