第一千一百三十五节：治大国如烹小鲜（2 / 2）

“韩非是荀况的学生，荀子虽然还算是儒家，但韩非已是法家的奠基人了……他注释道家思想，是为法家的思想背书，希望执政者可以坚持延续性的政策，一以贯之……”

“儒家与道家、法家之间互有矛盾对立，但也有借鉴融合……”

“但儒道乃是天下文章大道，暗合此方天道，为的是世界福祉和民生幸福……”

秦枫琢磨着分析道：“从我在诸圣殿堂辩倒独尊儒术的董仲舒可以看出，此方天道对于百家归儒，经世致用是没有异议，甚至是极力推动的……”

“那天道究竟想要我写出怎么样的亚圣文章来呢？”

眼见着青烟消散的速度越来越快，留给秦枫的时间已经不多了。

一段意思大致相同的话，出自儒家的《诗经》，出自道家的《道德经》，也出自法家的《韩非子》……

秦枫盯着面前的三段话，想要从中发现内在的联系与异同。

一句差不多意思的话，儒家、道家、法家，主张近乎迥异的三家，居然都说……

要从中提炼出一篇属于秦枫自己的策论来。

这道天道亚圣题，还真不是看起来这么简单，甚至仔细分析一下，可能难度还在之前所有的试题之上！

要说共同点……

秦枫在纸上将三句话连了起来，分析了好久，却得出了一个自己都觉得好笑的结论来了。

“这句话虽然由儒、道、法三家分别说了一遍，但唯一共同含有的意思……好像是——不折腾啊！”

仿若是灵光一闪那般，秦枫蓦地就提起笔来。

“治国之道的核心，就是这个——不折腾！”

仿佛是开玩笑，但秦枫却是认真地写了策论来。

题目当然不可能是“不折腾论”，这不用别人看，就足够把秦枫自己活活笑死了。

秦枫用的标题就是在道家小世界时写的《天下策》，只不过现在更加完善叫做《治国平天下策》。

但其中内容却已有了极大的差别，应该说，更加全面和完善了。

秦枫提笔写的第一段，就是引用了“治大国如烹小鲜”相关的各家论述，并陈述了各家观点的异同，得出了“浊以静之徐清，安以动之徐生”的结论，其实说通俗一点，就是“不折腾”。

但秦枫又结合儒家与法家的提出了自己的观点，不折腾并非是真正老子所说的什么都不做的“无为而治”，而是用了儒家的“君子有所为有所不为”作为自己的观点。

“有所为”，就是国家应通过精简机构、厉行节俭，切实减轻人民负担，完成向服务型**的转变。

“有所不为”，即为政者，应顺应自然规律，也就是“知天命”而有所不为，减少对各行各业的干预、束缚，使其自由发展，不受阻碍。

但并非是任何行业都可以自由发展，这里就又引入了法家对于“治大国如烹小鲜”的观点，应当为治国立法度，然后一以贯之，不可朝令夕改。

写到这里，以儒家思想为骨，以道家，法家思想为用的一篇策论，通篇皆是围绕“治大国如烹小鲜”所申发的议论，已几乎达到极致了。

将儒、道、法三家观点熔于一炉，几乎把问题都给说透了，至此这篇策论应算是大成了……

但秦枫却是笔触不停，丝毫没有停下的意思。

如果此时姜雨柔或是其他儒家人在旁边，一定会惊讶得合不拢嘴。

因为这么精妙的策论，居然才是秦枫这篇文章的第一部分！（未完待续）